[轉]三十三觀音化身 (二)

[轉]三十三觀音化身 (二)

一、楊柳觀音(佛身)：右手持楊柳，踞坐岩上，手持淨瓶。 ­
 
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二、龍頭觀音（闢支佛身）：以不同姿態乘龍顯聖於祥雲中，是化身天龍之身。 ­
 
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三、持經觀音（聲聞身）：箕坐岩上右手持經卷若讀書，也有一說釋持經為聲聞身­
 
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四、圓光觀音（梵王身）：身後有火焰圓光，大放光明。或釋圓光為普門品中“或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞”相應。­
 
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五、遊戲觀音（帝釋身）：五色祥雲上箕坐或漫步自在形。與普門品中“或被惡人受，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛”相應­

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六、白衣觀音（自在天身）：敷草坐岩上，左手持蓮花，右手結與願印，身着白衣，處白蓮花之中，或結定印以為是比丘與比丘尼的化身­
 
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七、蓮臥觀音（天大將軍身）：雙手合掌，在蓮葉上作半臥姿，表卅三觀音之小王身。 ­
 
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八、瀧見觀音（大自在天身）：在高山倚岩而坐，坐眺望流泉飛瀑，表普門品中“假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池”之意。 ­

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九、施藥觀音（毗沙門身）：常為右手拄頰深思，左手放在膝上捻蓮花，表示觀音無時不在惦念世間疾苦，考慮拯救眾生。或釋為表普門品中“或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住”。­
 
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十、魚籃觀音（小王身）：腳踏鰲魚背上，手提盛魚的竹籃，或為手提魚籃的民間少婦形象。《西遊記》中對此形象有發揮，因而在民間影響很大。漁籃即馬郎婦觀音故事很生動。原陝西民風悍凶，不知有三寶。元和十二年忽有一孤身美女提籃賣魚，人皆竟欲娶之。女子說：有一夕能誦《普門品》者，可歸，早晨有廿餘能誦徹。女子再授《金剛般若》，至晨能背者猶十人，續再授《法華經》全帙，給三天期限，結果獨有馬氏子能。馬郎迎娶後女子即稱病，須臾便死，體且爛壞。瘞埋後數日，一紫衣老僧至葬所，命啟開視之，唯見黃金鎖子骨。老僧說此為觀音大士，憫汝悲障重，垂方便示化。此後陝西地方誦經者益多。宋黃庭堅《觀音贊》說：“設欲真見觀世音，金沙灘頭馬郎婦”­
 
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十一、德王觀音（長者身）：趺坐岩畔，右手持楊枝，左手置於臍前，表卅三身之梵王，梵王乃色界之主，其德殊勝，故稱德王­

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十二、水月觀音（居士身）：作觀水中月形狀，以喻諸法如水中月而無實體，或釋為表卅三身之闢支佛。 ­
 
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十三、一葉觀音（宰官身），又作蓮葉觀音、南溟觀音。乘一片蓮葉漂浮水上，故有此名。相傳日僧道元自中國返日時，遇暴風於南溟時即默禱觀音，忽見大悲尊乘一蓮葉浮於海上，風浪遂止。及登岸，刻造所睹觀音像奉於南溟觀音寺，故有此稱。或釋為表卅三身中宰官。 ­
 
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十四、青頸觀音（婆羅門身）：青頸觀音，其像為三面四臂，所持之物為杖、蓮花輪、螺四種，身色為紅白，頸為青色。傳為觀音降魔解救眾生，為不使毒藥傳世害人而吞食，致使頸呈現青色。或釋為表卅三身中佛身。 ­
 
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十五、威德觀音（比丘身）：箕坐岩畔，左手持蓮花，或釋為表卅三身中天大將軍身。 ­
 
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十六、延命觀音（比丘尼身）：倚水上之岩，右手支頤，頭戴寶冠設阿彌陀佛之聖像。或釋為表普門品中“咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還着於本人”。 ­
 
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十七、眾寶觀音（優婆塞身）：趺坐地上，右手向地，左手放於彎膝上。或釋為表卅身中之長者。 ­
 
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十八、岩戶觀音（優婆姨身）：端坐於岩洞中，靜思入定。或釋為表普門品中“元蛇及蝮蝎，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去”。 ­
 
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十九、能靜觀音（長者婦女身）：佇立岩畔，兩手按一岩上，望海沉思。或釋為表《普門品》中“為求金銀琉璃……等寶物，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難”。 ­
 
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二十、阿耨觀音（居士婦女身）：佛教傳說阿耨達池位於瞻部州香山以南、大雪山以北，《大唐西域記》亦有提及。阿耨觀音名即由此而來。或釋為表《普門品》中：或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。 ­
 
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二十一、阿摩提觀音（宰官婦女身）：常乘白獅子而身放火光之像，四臂分持摩竭魚、白吉祥鳥、鳳頭箜篌。為密宗所奉，表無畏之義。或釋為表卅身中之毗沙門身。­
 
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二十二、葉衣觀音（婆羅門婦女身）：敷草坐岩上，身穿千葉衣。或釋為表卅三身之帝釋。古印度東南部就有一個夏帕拉族，以樹葉為衣。婆羅門教女神亦有此形象。 ­

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二十三、琉璃觀音（童男身）：又稱：“香王觀音”、“高王觀音”、形象為兩手捧一琉璃壺，乘一蓮瓣浮於水上。或釋為表卅三身中自在天身。 ­
 
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二十四、多羅尊觀音（童女身）：多羅意為“眼”、“瞳子”、作中年女像，合掌持青蓮花，為密宗所奉。或釋為《普門品》中“或值怨賊繞，各值刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心”。 ­
 
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二十五、蛤蜊觀音（天身）：居於兩扇蛤蜊殻中，或乘於蛤蜊之上渡海。此像緣出唐文宗食蛤，遇觀音現於其中的故事。據《觀音慈林集》卷下載，唐文宗一向極好喜食蛤蜊，沿海地方官吏以進貢為口實，大加收括民財，致怨聲載道。觀音聞知後為解救眾生，變為蛤蜊，示現於皇宮的廚房。文宗見後驚奇，請終南山恆政禪師致問，乃知觀音化現教示，即下旨停罷貢蛤蜊，永戒食蛤。又令天下寺建觀音殿，沿海漁民額手稱慶，家家奉供，稱為蛤蜊觀音。 ­
 
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二十六、六時觀音（龍身）：作居士裝束，表卅三身之居士，以佛教徒每日六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜）奉供不斷，故名。法隆寺中似有六時觀音。 ­
 
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二十七、普悲觀音（夜叉身）：衣端受風立像，表大自在天身。 ­
 
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二十八、馬郎婦觀音（乾闥婆身）：婦女立像，表三十三身中的婦女身。­
 
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二十九、合掌觀音（阿修羅身）：合掌立像，表三十三身中婆羅門身。­

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三十、一如觀音（迦樓羅身）：形象為乘雲飛行空中，右手持說法印，能制伏雷電等魔擾。普門品中有：“雲雷鼓掣電，降雹澎大雨，念彼觀音力，應時得消散。”配圖的經本多畫有雷電降電與觀音埸面­
 
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三十一、不二觀音(緊那羅身)：雙手相叉或低垂，在水中立或坐於蓮葉之上，身着天衣，飄然自得地浮於水面。表執金剛身。 ­
 
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三十二、持蓮觀音（摩睺羅迦身）：手持一蓮花，站或坐在蓮葉上，多為容貌姣好的少女形象，表童男童女身。­
 
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三十三、瀝水觀音（執金剛神身）：又稱“滴水觀音”，一手持瓶作瀉水狀，一手作法印，或持楊枝。表《普門品》中“若為大水所漂，稱其名號，即得淺處”。

[轉]三十三觀音化身 (一)

[轉]三十三觀音化身 (一)












楊柳觀音
　　

  又稱藥王觀音。左手結施無畏印，右手持楊柳枝。若修楊柳枝藥法，可消除身上之眾病。又於千手觀音
　　四十手中，其一即是楊柳枝手。〔千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼、千光眼觀自在菩薩秘密法經〕
　　也是中國民間供奉較多的觀音。他的畫像和塑像隨處可見。楊枝觀音是以手執楊柳枝為其特徵的觀音像。有人認為楊枝觀音起源於西域，據唐義淨《南海寄歸內法傳》講，西域習俗，每日以楊枝細條剔齒，熟嚼枝頭以淨牙，稱齒木。當地有這樣的禮節，向貴客贈齒木及淨水，以表示祝人健康，及懇請之意。所以請佛菩薩，也用楊枝、淨水。由此慢慢發展，逐步成為觀音菩薩手中的法器。另外，古代印度，人們認為楊枝可以消災除病。在千手觀音的四十二個大手臂中的一個手執楊枝時說。身患種種疾病者，應手執楊柳枝誦唸真言。據認為，楊枝觀音的出現應當與此有關。還有人認為楊柳枝具有旺盛的生命力，這是以楊柳喻佛法的興旺發展。
　　民間流行的楊枝觀音像，一般作手持淨瓶、楊枝的女性形象。浙江普陀山現存明代楊枝觀音碑，系根據唐代閻立本所繪像鐫刻，碑中所刻觀音面龐圓潤豐滿，端莊妙麗，左手托淨瓶，右手持楊枝，身披錦袍跣足，作者巧妙地運用了陰刻、陽雕相結合的技法，線條柔M流暢。疏密有致，剛柔相濟，成功地再現了原作的神韻。






  龍頭觀音

以不同姿態乘龍顯聖於祥雲中，是化身天龍之身。
　　
龍頭觀音觀音攝化自在而示現之三十三觀音之一。因駕乘龍頭，故稱龍頭觀音。相當於法華經普門品（大九·五七中）‘應以天龍、夜叉（中略）等身得度者，即皆現之而為說法’之觀音化身。蓋以龍為獸中之王，比喻觀音之威神。一般流布之像皆為跏坐或站立於龍頭上 。






持經觀音


民間流傳《觀世音傳奇》中記載：唐朝年間，浙江臨安有個叫錢廖的讀書人非常用功，常常貪早摸黑地
　　看書，但應舉考試屢遭敗績、名落孫山。再一次失敗後的返程中，忽遇狂風暴雨，錢廖趕緊跑進一間廟
　　中避雨，只見廟堂端坐著一尊手持經書的觀音菩薩，本已心灰意懶的他驚異天緣，受端坐的觀音法象所
　　感悟，虔誠跪拜，回家後發憤圖強。若干年後,錢廖高中狀元。錢廖不忘菩薩的恩澤，修廟奉供。






圓光觀音

   相傳閩南有一山村，人們以打獵為生，但山中有一隻怪獸經常趁人們進山打獵時到村子傷害小孩，專吃
　　孩子的眼睛，以獲得精氣，修成妖魔。觀音菩薩知道後，便化身為小孩坐在村口的城隍廟中，當怪獸來
　　到城隍廟時，見是一胖大的男娃，喜形於色，正準備下口之時，觀音菩薩現出身後烈焰圓光的寶像，將
　　怪獸降伏。






遊戲觀音
　　

    相傳洛陽城內有一“魏家鏡鋪”，生意冷清，這天觀音大士正好雲遊到洛陽城內，天耳所聞魏掌櫃對佛
　　法的誠心，特賜他一面寶鏡，並告訴掌櫃只要人們拿出三文錢，便可從鏡中照見自己的過去與來生。魏
　　清把這個事情公佈出去之後，馬上門庭若市，大家都想一睹自己“前世來生”的情景，待人們一一照過
　　之後，驚疑不定，原來善有善報，惡有惡報，今生做的孽，來生還要償還，於是，凡是照過觀音寶鏡的
　　人都洗心革面，一心向佛，多做善事，多行功德。魏掌櫃還把人們照寶鏡的錢集中起來，塑了一座三面
　　觀音像供奉起來。從此以後，他的鏡子也賣得好了，生意也日益興隆起來。






白衣觀音


    相傳中原兵亂，無辜百姓死傷無數，到處都是孤魂野鬼，不得安寧。觀音菩薩在鬼節的那天來到中原，
　　現出一襲白衣的寶相，超度冤魂。表示觀音菩薩懷有純淨的菩提之心，接引眾生往生西方極樂世界。






蓮臥觀音
　
    相傳有幾個盜賊偷光了眾寶觀音像上的寶物，便將塑像扔進了長江。金陵有個叫潘和的商人一心向佛，
　　但身有怪疾，就是每天睡不着覺，得到觀音菩薩點化的他來到江邊撈起了菩薩的法象，並將一塊石荷葉
　　雕成蓮花寶座，但由於觀音法象已受到損傷無法直立，只好側臥在蓮葉之上。之後潘和每天睡覺都會感
　　到自己睡在觀音的蓮葉上一般舒適安寧。





瀧見觀音
　　
  傳後唐時期某年，嘉興縣遭受旱災，地麵龜裂，莊稼欠收。有位胡姓農夫貧困潦倒，老母親常年臥病在
　　床，胡農夫與人爭挖野菜，被陷入獄。一日胡農夫的妻子恍惚見一觀音欹倚山崖，坐在臨瀑布的岩石上
　　做觀賞瀑布狀，望之既具威儀又悠閒，擦眼一看什麼都沒有。不久她在田瀧間挖出一尊形似看見觀音的
　　石像，她立即送到寺廟供奉，天天上香跪拜。不久，現觀音聖像處奇蹟般流下涓涓瀑水，當年獲得大豐
　　收。不久，胡農夫也被無罪釋放並過上了康莊生活。因觀音像出自與田瀧之間，所以又叫“瀧見觀音”
　　。






施藥觀音
　
   相傳山東登州府瘟疫盛行，許多病人不治身亡。觀音菩薩化身賣藥的老翁前來救治，用了一個月的時間
　　就把此地瘟疫全部根除。表示觀音菩薩無時不惦唸著世間疾苦，解救眾生於病痛之中。






魚籃觀音

   佛教中三十三觀音之一。手持魚籃。明宋濂有《魚籃觀音像贊》："序按﹐ 《觀音感應傳》:唐元
　　和十二年﹐陝右金沙灘上有一美艷女子﹐絜籃粥魚﹐人竟欲室之。女曰:'妾能授經﹐一夕能誦《普門品
　　》者﹐事焉。'黎明﹐能者二十。女辭曰:'一身豈堪配眾夫邪！請易《金剛經》﹐如前期。'能者復居其
　　半。女又辭﹐請易《法華經》﹐期以三日。惟馬氏子能。女令具禮成昏。入門﹐女即死﹐死即糜爛立盡
　　﹐遽瘞之。他日﹐有僧同馬氏子啟藏觀之﹐惟有黃金鎖子骨存焉。僧曰:'此觀音示現以化汝耳。'言訖
　　飛空而去。自是陝西多誦經者。"





德王觀音
　
   唐朝年間，淮西叛亂.朝庭派兵進剿，多次潰敗。當地百姓身陷戰亂，民不聊生。當時任朝廷小吏的裴
　　度，到觀音廟去燒香求籤，觀音菩薩即現出“梵王”之身，用靈籤指點裴度平息叛亂，救百姓于水火之
　　中。裴度得勝回朝後，憲宗皇帝封爵位為晉國公，勛位為上柱國。裴度為感激觀音菩薩大慈大悲的恩德
　　，在淮西建了一座德王觀音廟，保佑一方蒼生。





水月觀音
　
 
   三十三觀音之一。由於此尊觀音之形象，多與水中之月有關，故被稱為水月觀音。 水月觀音，又
　　稱水吉祥觀音，或水吉祥菩薩。這是觀世音一心觀水相的應化身。其形象有多種。有一種是站立在蓮瓣
　　上，蓮瓣則漂浮在海面，觀世音正在觀看水中之月。另一種是以蓮華坐姿趺坐在大海中的石山上，右手
　　持未敷蓮華，左手作施無畏印，且掌中有水流出。此外又有坐相、三面六臂相等種。其所以命名為水月
　　觀音的緣由，也有不同的說法，有說是因為其形象作觀看水中之月狀，也有說是由於其形象浮在海上，
　　猶如水中之月云云。




一葉觀音

一葉觀音乘一片蓮花，飄蕩水面。 《法華經》云：“眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名
　　，觀世音菩薩實時觀其音聲，皆得解脫。 若有眾生受人惱害逼迫，或驟遇災難險厄，若能一心稱
　　念觀世音菩薩聖號，菩薩即聞聲救苦，令其轉危為安，遇難呈祥。






青頸觀音

形象特點是頸為青色，傳為觀音降魔解救眾生，為不使毒藥傳世害人而吞食，致使頸呈現青色。又稱青
　　頭觀音。 相傳有個叫賈一峰的商人夢見一首三面的青頸菩薩對他說了四句偈語：逢橋莫停舟，逢
　　油即抹頭。鬥谷三升米，青蠅捧筆頭。賈一峰按菩薩的指點平安回家後，頭抹香油與妻子一起睡覺，晚
　　上前來殺他的康七因聞到香油而誤殺了自己的情婦賈妻。官府懷疑賈一峰殺了妻子，要將他打入死牢，
　　就在縣令落筆時，一群青蠅飛來抱住筆頭。縣令問明原由後，最終找到了真兇。






威德觀音

   傳唐太宗率軍親征高麗期間，一次與前軍將領一起察看地形時，突然被早已埋伏的高延壽軍20萬圍困。
　　激烈突圍鏖戰中，突見天降威猛將軍為其指路，所指之處皆系敵力量薄弱處，唐太宗率軍奮勇擊斬敵將 ，高
麗將士紛紛倒伏，唐軍殺開一條血路，突圍成功並把高麗軍被打得大敗。





延命觀音




   相傳太倉民間流行一種怪疾，無醫可治，民可不堪言。觀音菩薩聞之，化成一位癩頭和尚前來送藥治病
　　，剛開始百姓們都不相信，後來一位奄奄一息的老婆婆喝了癩頭和尚用赤怪柳煮的藥湯之後，怪病奇蹟
　　般地好了。老婆婆奔走相告，漸漸人們的怪疾痊癒了，正當人們要感謝癩頭和尚之時，觀世音菩薩顯現
　　真身，駕雲而去。當地人們為感謝菩薩的恩德，便塑了一尊手持赤檉柳的觀音寶像供奉起來。






眾寶觀音


   相傳江北一帶百姓勤勞本分，可惜不懂營生，所以都非常貧窮。有一個姓萬的老漢，信奉佛法，家裡供
　　奉一尊觀音菩薩像，此觀音菩薩的身上掛滿了很多寶貝，尊為眾寶觀音，以期菩薩保佑家道興隆，一方
　　昌盛。萬家人每天從早到晚都虔誠的跪拜三次，其真摯之心感動菩薩。在菩薩的感應下，勤勞善良的萬
　　家人日子漸漸好了起來，家道也興隆了，四方鄰里紛紛效仿，形成一帶習俗，江北家家戶戶都供奉起一
　　尊眾寶觀音像，以求菩薩保佑，合家興旺。





岩戶觀音

   端坐於岩洞中，靜思入定。相傳有個叫吳璋的孝子為了尋找母親歷盡千辛萬苦。有一次，吳璋在途中被
　　毒蛇咬傷，生命垂危，觀音菩薩念其純孝，便現出大慈寶相，將吳璋救醒，並使他們母子團聚。寂然岩
　　戶觀世音 淨眼普觀周沙界息滅三毒貪愛苦 蚖蛇蝮蝎出窟穴岩戶觀音護佑：慈孝義全，德行滿溢。





能靜觀音
   相傳開封城有一姓張的大戶人家，張家有三位公子，相繼取回三位兒媳，但從兒媳進門之日起，就和婆
　　婆的關係處之不洽，經常爭吵，家庭不和，吵鬧至雞犬不寧，乃至影響鄰里，引起眾人反感、生厭，搞
　　得裡外都不好做人。觀音菩薩化作一個化緣的“比丘尼”來到張家，向婆媳們說了四句偈子：“靜慧如
　　海累難修，百千萬劫化閻浮。心中常念觀自在，甘露遍灑自圓融。”張家婆媳細細品味偈子意境，經觀
　　音菩薩點化之後，張家婆媳不再爭吵，從此相敬如賓，家庭和睦。





阿耨觀音


   左膝倚背在岩石上，兩手相交，遠眺海面。佛教傳說阿耨達池位於瞻部洲香山以南、大雪山以北，《大
　　唐西域記》亦有提及。阿耨觀音名即由此而來。或釋為表《普門品》中：“或漂流巨海，龍魚諸鬼難，
　　念彼觀音力，波浪不能沒。” 相傳觀音菩薩化身一個化緣的和尚來到揚州地界，看到一處煤礦即
　　將塌方，立即告訴礦工此處危險，可礦工們都拿異樣的眼光看他，不予理睬。和尚又急找工頭去說，工
　　頭怕延誤工期，對觀音的警告很是生氣，還大罵她多管閒事。觀音一會應化為一個賣饅頭的美麗少女，
　　對礦工喊道：“又甜又香的熱饅頭呦，免費送吃。”礦工們驚奇這等好事，都爭相出來搶吃饅頭，剛跑
　　出。忽聽到後面轟隆一聲，煤礦塌方了。礦工們都驚出了一身冷汗，再轉回頭來看送饅頭的少女，已不
　　見蹤影，只見觀音菩薩端坐雲端，祥雲梵音，裊裊飄去。






葉衣觀音


　　身穿千葉衣。古印度東南部就有一個夏帕拉族，以樹葉為衣。婆羅門教女神亦有此形象。 長安有
　　一對孤兒寡母，丈夫患肺癆去世了，母子二人無依無靠，以乞討為生，城中開米粥鋪的何氏夫婦收留了
　　他們，把母子二人留在粥鋪裡幫忙，何氏夫婦還經常把每天餘下來的粥救濟那些沒有飯吃的窮人們，百
　　姓都說何氏夫婦是大好人，一定會好人有好報。這一件件善事都被觀音菩薩天耳所聞，天眼所見，於是
　　菩薩化身一位達官貴人，賜何氏夫婦一件碧玉如意，保佑他們生意興隆，無病無災，修習祈禱，健康長
　　壽。相傳觀音菩薩身披一件八萬四千功德衣，把眾生所做的每一件善事都記錄下來。






琉璃觀音

    三十三觀音之一。又稱高王觀音，香王觀音。
　　高王觀世音經謂此菩薩能救諸苦厄，臨危急時若誦此經滿一千遍，則可變死者成活人。據開元釋教錄卷十八載，北魏天平年間（534～537），定州募士孫敬德造觀音像，常事禮拜，後為賊所引，臨刑之前夜，夢一僧來，教其誦讀此經，醒來乃誦千遍。及至刑場，三度受刀，刀折而不傷皮肉，監司怪之，遂免死。還而拜像，見聖像頸項上有三道刀痕，由此而信者日眾。
　　據開元釋教錄卷十八載，北魏天平年間（534～537），定州募士孫敬德造觀音像，常事禮拜。後為賊所引冤屈入獄，臨刑之前夜，夢一僧來，教其誦讀此經，乃誦千遍。及至刑場，三度受刀刀折而不傷皮肉，監司怪之，遂免死，敬德夢醒大驚，朝廷第二天便將之無罪釋放。還而拜像，見觀音聖像頸項上有三道刀痕，由此而信者日眾。






多羅尊觀音

   多羅意為“眼”、“瞳子”，作中年女像，為密宗所奉，又稱多眼觀音。象徵觀音菩薩能夠觀照世間一 切，無所不察。
　　北宋末年，朝廷為抵抗金兵入侵，四處拉丁從軍打仗，一位老阿婆，她的三個兒子都被抓去從軍，留下兒媳和孫子相依為命，老阿婆坐在家門口天天盼著兒子早日歸 來，常期以淚洗面，由於思兒心切，眼睛逐失光明。觀音菩薩憐其苦難，化作一個赤腳大夫為老阿婆治好了眼病，也保佑阿婆的兒子們從戰場上平安歸來。
蛤蜊觀音　　相傳唐文宗愛吃蛤蜊，沿海百姓月月進貢，弄得漁民苦不堪言。為完成進貢蛤蜊數量，常要冒着生命危
　　險下海去捕撈蛤蜊，哪怕颱風季節也要照常出海，許多漁船有去無回，致使家破人亡，百姓怨氣衝天。
　　觀音菩薩知道人間苦難後，便隱身一隻五彩大蛤蜊內，刀不能開，摔打不碎。宮廷御廚便拿此蛤蜊覲見
　　文宗，文宗手托蛤蜊，蛤蜊竟慢慢自動打開，還有陣陣仙氣飄出，定睛一看，裡面竟是一尊珍珠觀音寶
　　像，見到蛤蜊內的觀音寶像後，文宗大驚之餘，忙下旨取消進貢蛤蜊，從此漁民又過上了安生樂業的生
　　活。






六時觀音

  作居士裝束。左手執摩尼寶珠，右手持梵策，立像，常作居士裝束。 因觀音六時哀憫護念眾生，故名
　　。何謂六時？佛經以一晝夜為六時，晨朝、日中、日沒為晝三時，初夜、中夜、後夜為夜三時。又以一
　　年為六時，正月十六至三月十五為漸熱時，三月十六至五月十五為盛熱時，五月十六至七月十五為雨時
　　，七月十六至九月十五為茂時，九月十六至十一月十五為漸寒時，十一月十六至正月十五為盛寒時。觀
　　音大慈大悲，於此六時之中，時時在唸誦哀憫眾生，故而六時觀音法相深受民間大眾的喜愛與崇拜。《
　　法華經-普門品》中說：“應以居士身得度者，即現居士身而為說法。”據此，六時觀音成了三十三應
　　化身中的居士身。





合掌觀音

   相傳在湖州有一對鄰居，張木匠是做木工的，陳老漢是種果樹的，可兩家屋子挨的太近，經常為了自己
　　屋子的面積大吵大鬧，成了一對怨家，從此再不來往。觀音菩薩化作一個很有錢的商人來教化兩人，她
　　賣了陳老漢多餘的木材，很便宜的賣給張木匠，又花錢請張木匠介紹很多親戚朋友來販賣陳老漢的水果
　　，漸漸的兩家有了往來，以前的隔閡也都消除了，成了魚水之親，誰都需要誰，誰都離不開誰。這時觀
　　音菩薩現出合掌法相，教化人們合衷共濟，和諧相處。





一如觀音

    佛教神話任務.三十三觀音之一，其像坐於雲中蓮座上，立左膝，作乘雲飛行之狀。《三藏法術四》：
　　“不二不已，名曰一如。”《教行信證四》：“法性即是真如，真如即使一如。”故一如觀音，亦是修
　　養達到最高境界之法相。
　　法華經普門品（大九·五八上）：‘雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。
　　形象為乘雲飛行空中，右手持說法印，能制伏雷電等魔擾。
　　觀音指點寓意不二為一，不異為如，是為一如，即真如之理。傳說此觀音保佑唐三藏西天取經，三藏經歷饑渴、刀兵、牢獄、情愛、鬼怪九九八十一難之後仍信念不
滅，誓取真經。誠心終感動菩薩，使之修性成佛，得成正果。






不二觀音


   在水中立或坐於蓮葉之上，身着天衣，飄然自得地浮於水面。寓意八萬四千法門，不二法門最高。表示
　　觀音菩薩道行精深，佛法無邊，保佑眾生消災消難，福壽無邊。
　　修煉要專一，不管如果修行，都不能夠摻雜其它的東西，乃獲得真理。唐朝有位法號為“善導”的大師，潛心修佛，十九年閉關不出，一日，善導靜坐，忽從頭頂泥丸宮中冒出縷縷煙氣，冥冥之中感受到觀音菩薩講經說法，善導大師渾然自覺悟透佛學宗旨，創立“淨土宗”，後被稱為蓮社第二地祖。




持蓮觀音

  手持一蓮花，坐在蓮葉上，多為容貌姣好的少女形象。該法相為立於蓮座之上，雙手捧持一莖蓮花。 持蓮觀音，持一莖之蓮，立荷葉上，表三十三身中之童男童女身。其源於觀音菩薩教化紅孩兒時的應化身，《西遊記》中有記載。
　　《妙法蓮花經》在梵語中稱為“聖得路瑪·芬陀利華·斯陀拉”，聖得路瑪是“正確的教誨”的意思，斯陀拉意為經典。中間的“芬陀利華”漢語中翻譯為“大白蓮花 ”。持蓮觀音配童男、童女身。將純真的少男少女比喻為蓮花之花蕾，可感受到懷着純淨菩提心的持蓮觀音期待花兒盛開之心願。





灑水觀音


三十三觀音之一。 又稱“滴水觀音”，右手持柳枝或作法印相，左手執灑水器，作灑水相；或作右手持瓶瀉水狀。 左手持鉢，右手執楊柳枝之立像，表“若為大水所漂，稱其名號，即得淺處”之文意。 灑水觀音灑下清澈的香水，洗淨眾生深重的煩惱、和因煩惱而玷污的污垢， 意思是將大悲甘露灑向人間,為世人造福。 灑水觀音是普門品中"若為大水"一句的象徵。經文上說，“若為大水”只因呼喚了灑水觀音的名字，即被從水災中救出。世間生物沒有水就不能生存。灑水觀音將水恰到好處地分佈於世間，結出地上的豐碩成果。




馬郎婦觀音


《佛祖統紀》記載，唐朝憲宗時，陝西一帶人民，善於騎射，未曾聽聞三寶之名，觀世音菩薩即化現為馬郎之婦，以度化當地之居民，故稱“馬郎婦”。


普悲觀音

　　為三十三觀音之一。相當於法華經觀世音菩薩普門品所載（大九·五七中）“應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法”之觀音化身。其形象為兩手隱藏於法衣而向前下垂，立於山上。大自在天乃三界之最高神，以其威德殊勝，而配以觀音平等普遍之慈悲，故稱普悲觀音。





阿麼提觀音


常乘白獅而身放火光之像，四臂分持摩竭魚、白吉祥鳥、鳳頭、箜篌。為密宗所奉，表無畏之義。或釋為表三十三身中之毗沙門身。妙法蓮華經普門品云：“若有國土眾生應以昆沙門身得度者，觀世音菩薩即現昆沙門身而為說法。”此菩薩化身頌揚觀音使眾生無畏無懼之法力。

玉石玉商玉價玉友之玉價篇玉價

玉石玉商玉價玉友之玉價篇玉價


俗話說，黃金有價玉無價。 只要成色確定，同一成色的黃金在天下任何一地方都是一樣的，確定金價沒有任何困難。但玉就不同了，白度，細膩度，油潤度，大小，器型，花棉裂傷水線的位置，雕工，年代……影響玉定價的因素方面最在太多，以至於對玉的定價，安全是憑着玉商的感覺和市場的感覺。 假如被偷了一塊金磚，小偷抓到了很容易審判。但一個小偷偷了玉，基本上沒有辦法定罪，沒有任何一個權威部門能給法庭一個確定價值。價3萬和值3萬是不同的。 所有剛接觸玉的人，都看不明白玉的價格，這個時候，人們總會不自覺地選一家自己認為定價較準的玉商作為參照系。如果不幸選了一家相信“黃金有價玉胡價”“在商言商”玉商，在很長時間時，確定玉的價格時感覺是錯亂的。 

 對於玉價，還是可以根據玉質，雕工等，可以大概確定價格的範圍。在討論玉價前，先給大家分析一下幾種常聽到的說法。 我們經常聽到：玉漲價，是因為原料漲了。總有人那麼告訴大家：“你知道嗎？你知道現在新疆的原料市場嗎？玉價天天在漲，你知道現在是個什麼價嗎？”這一聽也對，原料漲了，這成品玉能不漲嗎？原料漲50%，成品也漲50%。原料漲一倍，成品也得漲一倍，聽上去是那麼地天經地義，那麼地理直氣壯。 

 其實，這裡就有一個玩弄人智商的小花頭了，舉個例子，假如一種夾心餅乾，麵粉是1元錢一斤時，餅乾賣20元錢一斤，後來麵粉漲價了，漲到2元錢一斤，於是這種餅乾就得賣40元一斤？如果這樣漲價，那就是強盜了。 玉也是一樣的，假設，原料本來是3萬元一公斤（年前的價），70克的料做出50克的把件，料成本是2100元。加工費是3000，公司利潤（公司的利潤早在工錢裡出來了）是1000元，這件的價錢是6100元。

現在的料漲了50%，那麼，只是原料成本上漲，原料成本為3150元，再加上3000元的工，1000元的利潤，實際價格為7150元。總價格應該上漲在18%。 這就是儘管玉石原料價格上漲，但在第二類玉商那裡，價格只是上揚，還沒有給人一種上漲明顯的感覺原因，更沒有翻着倍在漲。但是在四類玉商那裡，他們就敢玉料漲50%，最後的玉器價格也漲50%，甚至更高。 這還算好的，更黑的是，山料，年前且未的山料不過是2000元一公斤，一克也就是2元錢，就算是現在，一級白的山料也就是6000元。假設一個10克（用料15克）的小件，本來成本就是30元，成品賣800元，現在的成本也就是90元，比原來高了60元，但成品漲到了1400元。（我只是舉個例子，實際情況還要高得多） 回到餅乾的例子，20元一斤夾心餅乾中（如奧里奧之類），除去奶油，油，糖，真正的麵粉用量，也就是半斤，麵粉1元1斤時，麵粉占的成本只有5毛，麵粉漲一倍，成本也就是增加5毛，僅此而已。

下回誰再告訴大家，玉漲價了，我們不妨認真地問以下幾個問題：現在玉的市場是什麼價格？你們現在的玉件用類是屬於那一類價格的？成本漲了多少？現在的報價漲了多少？ 還有一種說法，玉是升值的，買玉是一種投資。這句話只能算半對，其實，除了上等的玉是升值的，一般的玉，從買回家的那天起，就得減半。因為我們不是做玉生意的，我們要找到買家是很困難的。特別是我們以很高價格買進來的一般的玉，永遠不要想以買回來的價格賣出去，就像我手裡的小糖狗，市場上就值個200元，但我買回來時是810（開價是2400），那天能賣出個500元的虧本價？ 也許一塊玉你花5000元不一定能買到，但你買到了，你想賣出去的時候，3000元不一定能賣出去。

還有一種說法，玉料越來越少，再過幾年就沒有了，而玉的市場在擴大。聽聽也對，但再認真分析一下，也不是那麼一回事。玉不是消耗品，不能吃，不會少。目前原料大量地積壓在玉商手裡，玉友手裡，數量越來越多。但人們投資玉的興趣也不是無限的，最後會形成有價無市。玉說穿了，就是石頭。現在，價格合適的玉多了去了，纖纖家的玉，潤磊有玉，也沒有見到誰在那裡瘋搶。 下面切入正題。

我是怎麼關心起玉價來的呢？我本來一直認為，在玉的原產地，在玉的故鄉，那裡的玉是第一手的，那里民風淳樸，在那裡的定價，應該是目前市場上比較規範的，貨真價實。我本來也還沒有玉價的概念，我也搞不清玉應該是個什麼價，就以那裡作為玉價的參照系。 後來，出去一轉，發現其它網站的玉價怎麼那麼低，我就回來問，那裡的玉是不是假的？不可能那麼低，這麼低能買到玉嗎？當然，這問是沒有結果的。也沒有誰能真正對我說句實話。 當我妹妹在張先生那裡（不能說了，再說又要被人說成做廣告了）1800元買了一件17克的細密油潤的蘇工（葛洪工作室的）籽料掛件時，我一直拒絶相信是真的。

我總認為盤上幾天會出問題的。在這以前不久，我纏着要買一件籽料靈芝，區區才10克，談了許久都沒談下來，非要2200。我認為，像樣的籽料玉件，起碼得200元一克。 那件17克金蟾吐瑞越盤越細，越來越美，我終於承認那是真的了。這個時候，我也開始懷疑我原來的參照繫了。 什麼事情，只要我一懷疑，我就要去研究，對玉價也不例外。現在我把我看到的、想到的告訴大家，也請在這裡的第三類玉商朋友給予指點。 玉價由二個部分組成：原料價格和加工的工錢。企業經營成本，應該由加工工錢中支付。這個道理很好解釋，假如我有一塊玉，找到那個工作室加工，我只要支付雙方商定的工錢。至於工作的租房費，水電費，給工人的工錢，那不是我考慮的事情。因為企業經營成本是和企業老闆的能力有關的，也與員工的素質有關。如果有一大堆的人圍着許許多多制度亂轉，條線分割，工作效率低下，企業成本過高，這本身和玉價沒有什麼關係。 原料的價格基本是透明的，過一會再說，先分析一下加工的工錢。

80年代初，劉海粟大師為一家劇院寫了四個大字：“大眾劇院”，潤筆是8000元。當時我才掙69元一個月，這相當於我十年的收入。我就沒有搞明白，這幾個字寫得不怎麼樣，能寫出這樣字的人多了，怎麼可值8000元了呢？後來才搞明白，字要寫到能賣大價錢，也不是那麼容易的，也不是字寫得能看就行的。 其實，各行各業都是相通的，都是這樣的。 奧運冠軍的獎金是100萬，那麼亞軍就只有50萬了，第三名，只有20萬了，過了前8名，可能就什麼都沒有，但他們其間水平的差別，並不是很大的。這只是獎金，其它的收入就更不能比了，廣告都是找冠軍做的，沒有人找第二名做。

時裝，參加奧斯卡頒獎儀式的明星們，都到巴黎、米蘭去做衣服，一件露出許多肉的衣服，動輒幾萬、十幾萬美子。要說，這衣服和商店裡幾百元、幾千元的衣服有什麼差別，我看主要還是在設計的人和做的人。時裝設計大師和裁縫不是一回事。 宜興的壺也一樣。目前國家級的工藝大師的壺，一把在20萬左右，不還價，唯一可以打打招呼的就是工期，本來要等上半年一年的，現在只要等上三五個月。國家認定的工藝美術師的壺，標價就是2000-3000元了。而地方認定的工藝師們，壺價只是300-500元了。一般工匠做的壺，一套也就是幾十元，賣個高價，也就是100多元。 各行各業都差不多的，畫畫也一樣，齊白石的蝦，徐悲鴻的馬，傅抱石的人物，能學得七七八八的大有人在，但大師的畫一平尺幾十萬人民幣，學的人能賣多少？

這就是頂級的大師和一般工匠間的差別。這是大家都認可的一個法則。如果一個裁縫，硬說自己的衣服和時裝設計大師的衣服差不多，硬要把自己的衣服也標上幾萬美子；如果一個做壺的，非要說自己的壺和大師的壺差不多，都能泡茶，非把自己做的壺標上幾萬人民幣；如果一個會寫二字的人，認為自己的字和劉海粟的差不多，就標上幾千上萬元一個字在賣，那是沒有自知之明到家了。如果說不懂這個道理，叫無知，如果說知道這個道理，還在硬做，那就是沒有自知之明了，那是有意在騙人害人了。 做玉也是完全一樣的，雅園，那是有着二個國家認可的工藝大師在做掌門，有着一流的工藝師在做玉的工作室。他們是中國做這行的頂級水平，是冠軍級的。對於這樣頂級的工作室，就像時裝界的大師，就像全國最有名的書法家的字。

玉的加工費上想和雅園比，那不是不可以，但也得拿出點能看的東西的，像有幾個國家級的大師啊？在全國的天工獎大賽中，有幾件金獎銀獎的作品啊？如果有，那還能吹一吹，如果什麼都沒有，那再硬要和雅園比，那就是不自量力了。 其實，認真出去看過，發現絶大多數地方的玉工，還是有自知之明的。比方說，楊曦工作室，作為蘇州玉雕的領軍人物，儘管他工作室做的玉件工相當地好，但他定做的價格是80元一克。相當於雅園的五分之一左右。葛洪工作室的來料加工，以標準尺寸的牌雕觀音，報價是3500元。而在蘇州，一般有玉匠，儘管工相當地不錯，但工價是很低的，前不久，我在蘇州做了一個雞心螭龍佩，49克的料，加工費是600元。 在這裡還要說明白的是，一是大師工作室的作品和大師本人的作品，價格不是一回事。大師本人作品的工價，要遠高於工作室的報價。同樣，來料加工的工價，要高於自已加工料的價格，因為中間增加了許多環節，如果看設計，還要按照客戶的要求，還有加工風險。

玉料的價格是透明的，只要到市場上去，就能知道。目前做料的價格，每公斤在4萬，好的在6萬，再好一點，10萬，頂級的價格一件一個價。 加工的東西也是明白的，籽料鐲子價格最貴，因為能開出鐲子的料少，牌子也貴，能開出好牌子的料不多，隨形雕去掉的料最少，相對料的成本最低。 說到這裡，我們可以分析常見網站的價格了，看看三慎軒，看看潤磊工作室，看看纖纖玉，看看蘇工玉坊，看看南越堂，我們看到玉的標價，我們能看明白價格是怎麼來的，料錢是多少，加工費是多少，二手倒騰，加了多少價，我們能看明白。但有一些網站，他們的玉價，看不明白，說不清楚，問不到結果。

我們基本可以明白了，什麼是玉價合理的高，什麼是不合理的高，什麼是病態的高，什麼是發了瘋地高。 以山料牌為例，年前山料的價格，好的不過是2000元一公斤，年後據說漲到了6000元。當然，大塊地進，價格要便宜。那麼山料牌的價格，也就是個工錢。 一個觀音牌，就是像潤磊，葛洪這樣小有名氣科班出身的工藝美術師的來料加工價，也就是3500元，無名無姓之輩就敢標上18000？憑什麼？無非是網上不懂玉的人多，沒有研究價格的人多，反正姜太公釣魚，願者上釣。 玉價，對於玉友們來說是很重要的，買回來的玉是個什麼價，是對能力一種鑒定。這不是錢的問題，通過玉價，能看清玉商，通過玉價，能評價自己。就像我，花錢買了玉，最後在外面被玉友嘲笑，回家被老婆譏諷，這就不是錢的問題了。 所以，我總問別人一句話：換着是你，這樣的價格你能要嗎？我問的不是錢的問題，問的是對自己能力的鑒定。 除非不玩玉，只要玩下去，總有一天會懂的。誰願意受騙上當？

我相信，只要是買玉的，總會有一天會搞明白的。我是這樣，兔子是這樣，任逍遙是這樣，最後所有的玉友都能搞明白的。 到雅園玉道去批評他們，會有許多人站出來為他們說話。到纖纖那裡說他們的玉不好，他有許多人出來罵死你，當一個做了許多年生意玉商，被人批評時，竟沒有人站出來辯護，那成千上萬有名有姓的會員，竟沒有一點點忠誠度，不能不說這是一種悲哀。 玉價相當於玉商的標籤。合理不合理，那就是良心說了算了。

翡翠種類--老種,新種,嫩種,變種

翡翠種類--老種,新種,嫩種,變種


由於翡翠的成因不同，地質環境不同，原生與次生不同，各場區場口所出的塊體，自然形成了種的差異．從塊體外部的表現到內含質地，無不帶有自身的特徵．種分的好醜，決定着翡翠的品質和價值．就緬甸翡翠的種類而言，荃本上可以分為老種、新種、嫩種、變種四個大類。
　　

長期以來，有些人把種底色混為一談，認為底章透明度好的是老種，透明度差的是新種．且不知四大種類都有透與不透的底章，怎能以透明度來認定種分．翡翠成品大多只見底章和顏色，故而就有了花青種、金絲種、芙蓉種、玻璃種等等之說．不錯，判斷成品的種分確實有一定的難度，但只從形象定種分，翡翠的種就多得無法區分了．花青，按行話講，是在略透的白底章上起點狀正色綠，此類物件屬中低檔次．金絲，指的是在底章上起絲狀的綠條，屬中高檔次的物件．芙蓉種應為荷花顏色，是行內借用來形容底章的華美，而不是指它的顏色．類似這些稱呼都不是石種的說法，只是底章與色狀的配景，較好的提法應該是白地青、金絲翠、淡水綠，這樣較為清楚恰切。
   
老種　

成礦年代早，塊體生形飽滿，沙發明顯，霧層均勻，底章緻密，顏色鮮明．常見的有山石、水石、半山半水石，都是老種的同質多像．老種的成分穩定，結構嚴緊，硬度強，比重足．發育完善；具備了正宗翡翠的品質，表現出翡翠作為寶石所應有的優點．古往今來，所有高檔首飾和雕件，無不是取材於老種石．但是．老種石也有差異之分，有的老種石只經歷了一次風化．沒有霧層，顏色不夠濃艷．有的老種石結品顆粒較粗，底章不夠細膩，常顯得水分不足．有的老種石，綠色的藍味過重，黃味不足．有的綿柳突出，有的裂紋太多等等．總之，自然形成的老種石，也存在着這樣或那樣的缺陷與不足．反之，就顯示不出老種石的珍貴和難求．老種石和新種石相比，可用率可達75%以上．緬甸每年平均出產的老種翡翠約為50％以上，一直佔有主要地位．

   新種

　　緬甸的新種翡翠，是典型的原生礦產物，沒有風化過程，因而沒有皮殻，也沒有霧層．這是新種翡翠的基本特徵．比較老種而言，新種的緻密程度低，韌性弱，易斷裂．顏色淺淡而色性顯弱．成分中含鋁較多，比重偏輕，硬度稍軟．但新種的塊體較大，底章不失玻璃光澤，仍是硬玉中的上品．新種石多用於雕件及中低檔飾物．新種翡翠每年平均出產量約為20%．
　 
  嫩種　　

是原生向次生過渡的特殊產物，塊體有沙殻，也有水殻，有的有霧層．有的沒有霧層．因風化不足，皮殻厚薄不均勻，沙粒零亂無力，受土壤顏色的浸染比較明顯．皮上松花多為暗淡而乾燥，霧層較薄且易串皮．若有秧，秧的亮度弱．因嫩種石的Si和O不足，一般都顯水短．比重夠而硬度差，硬度夠而比重輕．嫩種石最大的遺憾是顏色極不穩定，因矽和氧不足，一經切割磨製，顏色容易變淡，且光潔度低．如東磨石，綠色會變淡，五分綠色降為四分以下，光澤只在玻璃與汕脂之間，儘管嫩種石還不夠成熟，在許多中檔以上的飾物中，仍有不少是以嫩種石為原料的，一經色澤穩定後，還是難得的好翡翠．嫩種石的年平均產量約為15%。
　
   變種　

　翡翠變種，是一切自然礦物都會發生的正常現象．從成因上看，許多應該形成翡翠的塊體，都是岩體在變質，交待的過渡階段．因地質作用發生了異變，使其不能成為正宗翡翠．變種翡翠在成分上，結構上，物理性上都有差異，在外形上有翡翠的特徵，因而使人難以區分和認定．變種翡翠的表現，多見場口不明，種底難變，皮肉不分，結構疏鬆．硬度低，比重輕，水短色邪，而且容易碎裂．絶大部分的變種石都不能進行切割和製作，基本上沒有價值．極少數的變種翡翠，因其綠色誘人，可以做為欣賞石保留，也可以作為鑒別真假優劣的標本．變種翡翠混雜在正常翡翠的場口之中，時有發現，每年的平均量為15%.